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坛经》的经名也是从《菩萨戒经》的菩萨戒(无相戒)精神而来的。大乘寺本《韶州曹溪山六祖师坛经·序》记载： 是时刺史韶牧等，请六祖于大梵戒坛，受(授)无 相戒，说摩诃顿法。门人录其语要，命曰《坛经》。...干净，而是指无分别的直心本净。慧能说： 但行直心，到如弹指。……若悟无生顿法，见西 方只在刹那。 在《坛经》中可看出慧能思想是，净土和污土、众生和佛这样的相对观念，都是从自己“本心”中产生出来的，...
[韩国]金尧炫
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21302963988.html
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法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿。法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。一又云：“法无顿渐，人有利钝，迷即渐契，悟人顿修。一由此可见，希迁大师的这一结论，完全是对六祖佛性思想的如是发挥，他的规劝同参实质...请六祖开示、《顿渐晶》中的僧志彻持此经乞六祖解说等，即是其例。六祖的涅槃佛性思想，在他开示学人中亦常见之：诸如“菩提般若之知，世人本自有之”、二二世诸佛、十二部经，亦在人性中本自具有一、“故知一切万法...
蔡日新
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23084167805.html
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，将佛说分为小乘教、大乘教、终教、顿教、圆教。法藏有时把中间的三教再分为渐、顿二教。他对渐、顿的定义是：
渐者，以始终二教所有解行，并在言说，阶位次第，因果相承，从微至著，通名为渐。……顿者，...。慧能还说，只要方法得当，成佛之路就在眼前，这个方法就是“悟无生顿法”，“从自心顿见真如本性”。简单地说，慧能所谓的顿悟，绝对不是指历尽诸多阶段，经过苦修证理之后的恍然大悟，而是人们当下的每一念心，都...
刘立夫
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05592578946.html
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非常明显，天台是以圆顿为究竟，以渐次为方便。 华严宗吸取了天台的判教学说，以法分五教，曰[小乘教]、[大乘教]、[终教]、[顿教]、[圆教]。法藏有时又把中间的三教更分为渐、顿二教：[所谓渐教，以始终...真如本性，都可悟得无生之理，与次第修习了不相关。例如《坛经》曰：[若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟顿教大乘，念佛往生路遥。][迷来经累劫，悟则刹那间。] 不假修习的顿悟思想自惠能首倡之后，就成为...
赖永海
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23552241888.html
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西方离此不远，心起不净人心，念佛往生难到”，“若悟无生顿法，西方即在眼前”；传统佛教讲出家修行，而禅宗讲“法(佛法)在世间”，“勿离世间上，外求出世间”，“若欲修行，在家亦得，不由在寺”；传统佛教讲定...往生难到”，“若悟无生顿法，西方即在眼前”；传统佛教讲出家修行，而禅宗讲“法(佛法)在世间”，“勿离世间上，外求出世间”，“若欲修行，在家亦得，不由在寺”；传统佛教讲定慧双修，讲坐禅功夫，而禅宗讲“...
崔玉卿
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21402864533.html
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法，也不是南宗弟子。所以“传宗一即是传法或传授三不之法的意思。神会门下以坛经作为传授南宗顿法的依约，故名“坛经传宗”。依韦氏碑文的原意，是说明神会与其门下之优劣。神会“得总持之印，独曜莹珠”，当然是...有这种反对争论之语句，否则便成自打嘴巴了。 C第三九段云：“法无渐顿门人有利钝，故名渐顿。”神会在北方极力提倡顿禅，贬抑渐禅，大力辩论二者之间的邪正与异点。试问又怎会有这种“法无渐顿”等通融之语呢?...
演 慈
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22342565855.html
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本来真正的佛教，没有顿法和渐法的区别，不过人的根性有聪明有愚痴。迷人是一点一点修成的，而开悟的人是顿断一切的尘劳，顿断一切的妄想，顿断一切的习气毛病，他自己认识自己的本心，自见本性。明心见性到成功时，...慧等学。
诸学道人。莫言先定发慧先慧发定各别。作此见者法有二相。口说善语。心中不善。空有定慧定慧不等。若心口俱善内外一如定慧即等。自悟修行不在于诤。若诤先后即同迷人。不断胜负却增我法。不离四相。
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宣化上人主讲
|坛经|宣化上人|
http://www.fjdh.cn/article/2007/06/0842309818.html
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从自心中顿现真如本性，都可悟得无生顿法。“自心内有知识自悟，若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救治不得”；“若起真正般若观照，一刹那间妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地”。（《坛经·般若品》）说明此...心灭，则种种法灭”。（《坛经·般若品》）既然自心是佛，那么心外更无一法可得！于是，惠能又进一步提出了“菩提只向心觅，何劳向外求玄”（《坛经·疑问品》）的观点。惠能认为，“心”、“佛”、“众生”三者本来...
曙提
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/13593138969.html
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ldquo;唯心净土说”的确立，致使禅净隔绝，如《坛经》云：“若悟无生顿法，见西方只在刹那，不悟顿教大乘，念佛往生路遥，如何得达？”当然这里不排除禅门旁系如法持、智洗...言勘破维摩诘。”重显闻后俯案称善印可，遂嗣其法，为云门宗传人。
不久，义怀即辞去，出住无为军(在今安徽无为县)铁佛寺，大倡法要，义怀去后，雪窦久未闻义怀消息，一日有僧自淮上来，对重显说，义怀已...
温金玉
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23350840403.html
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共识，并且在《坛经》中得到印证。 惠能大师唤言：“善知识！菩提般若之知，世人本自有之，即缘心迷，不能自悟，须求大善知识示道见性。善知识！遇悟即成智。”（《坛经校释》第24页） 善知识！法无顿渐，人有利顿。迷即渐契，悟人顿修，自识本心，自见本性，悟则元无差别，不误即长劫轮迴。（第30～31页） 善知识！世人性本自净，万法在自性，思量一切恶事，即行于恶；思量一切善事，便修于善行，如是一切法尽在自性...
李锦全
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23391940739.html